Préceptes spirituels de la tradition tibétaine - 2ème partie

1. Il faut savoir que, étant donné que tous les phénomènes visibles sont illusoires, ils sont, donc, tous irréels (MAYA).
2. Il est important de savoir que le mental (la raison), n'ayant jamais une existence independante (donc une existence separée de l'Esprit Immortel Unique), n'est jamais permanent.
3. Il faut savoir que toute idée qui, à un moment donné, apparaît dans notre mental, a toujours à la base une série de causes. Dans toutes les situations, certaines idées provoquent dans l'univers intérieur de notre être CERTAINS PROCESSUS DE RÉSONANCE avec certaines énergies subtiles du MACROCOSME.
4. Il faut savoir que tant le corps que le mental, étant composés des cinq éléments fondamentaux (terre - PRITHIVI TATTVA, eau - APAS TATTVA, feu - TEJAS TATTVA, air - VAYU TATTVA, éther - AKASHA TATTVA), sont tous les deux transitoires (PASSAGERS, ÉPHÉMÈRES).
5. Il faut savoir que tous les effets de nos actions passées (KARMA), qui donnent naissance à la douleur, à la souffrance et à la misère, sont inévitables et proportionnelles. Ces effets douloureux peuvent être “BRULÉS” et annihilés par les YOGIS PERSÉVÉRANTS par une focalisation adéquate au niveau du centre secret de force AJNA CHAKRA.
6. Il faut savoir que la douleur ou la souffrance, lorsqu'elles sont regardées comme une modalité qui peut nous convaincre de la nécessité urgente d'aborder la voie spirituelle, est un authentique maître INSOUPCONNÉ.
7. Il faut savoir que l'attachement des biens, qui amène la prospérité matérielle, est toujours contraire au progrès spirituel et le plus souvent il nous influence et nous incite à abandonner la pratique du YOGA.
8. Il faut savoir que le malheur, regardé comme une modalité qui conduit l'être humain vers l'abord pratique du système de YOGA, est lui aussi un véritable maître INSOUPCONNÉ.
9. Il faut savoir qu'aucun objet et qu'aucun être, parmi tous ceux qui existent, n'ont une existence séparée (indépendante).
10. Il faut savoir que toutes les choses et tous les êtres qui existent sont interdépendants.

1. Les yogis débutants doivent amplifier la persévérance en pratiquant correctement et systématiquement les diverses techniques de YOGA avec enthousiasme. En plus, ils doivent écouter et méditer profondément les enseignements spirituels.
2. Après les premières expériences spirituelles ils doivent persévérer, sans diminuer du tout leur élan, en approfondissant la concentration mentale et en améliorant l'état d'intériorisation, qu'ils ont pendant la méditation.
3. De même ils doivent persévérer en s'entraînant soit seuls, soit en groupe, dans des endroits tranquilles (éventuellement au milieu de la nature), jusqu'à ce que leur mental assimile, comme une habitude bénéfique, créatrice, la discipline yogique.
4. Bien que, surtout au début de la pratique du YOGA, le contrôle mental et la focalisation continue de l'attention sont parfois extrêmement difficile à maintenir, le yogi débutant doit persévérer sans pauses afin de dominer de mieux en mieux son mental.
5. Si au début de la pratique du YOGA l'aspirant constate que son mental est lent, alors il doit persévérer surtout afin de stimuler l'intelligence (ou au moins afin de contrôler le mental).
6. Il doit persévérer sans arrêt dans la pratique de la méditation profonde, jusqu'à ce que la paix mentale imperturbable ou même certaines formes de SAMADHI (extase divine) apparaissent.
7. Après que le yogi ait atteint, au moins une seule fois, l'état de SAMADHI (l'extase divine), il doit persévérer tout de suite après, afin de le faire réapparaître et afin de prolonger sa durée. Ultérieurement, il doit essayer de déterminer l'apparition de cet état (de SAMADHI) sur commande.
8. Bien que parfois il soit assailli par les ennuis, le yogi doit persévérer toujours afin d'amplifier graduellement la patience, tant au niveau du corps qu'en ce qui concerne le contrôle des pensées dans son mental.
9. Lorsqu'un attachement puissant, un désir intense ou une certaine faiblesse mentale assaillit le yogi de façon insidieuse ou subite, il doit surtout alors persévérer jusqu'à la victoire finale dans son effort de le déraciner tout de suite après sa manifestation (de l'état néfaste) dans son mental.
10. Si la bonne volonté et la compassion ne se manifestent avec beaucoup de force en lui, alors le yogi doit surtout concentrer tous ses efforts en vue de l'atteinte de la perfection dans la manifestation ample et spontanée de ces deux états (BONNE VOLONTÉ et COMPASSION).

1. En réfléchissant constamment sur la difficulté d'obtenir dans chaque incarnation un corps humain harmonieux, vital et libre, cela peut nous inciter à nous orienter vers une voie spirituelle et à commencer à pratiquer avec succès le YOGA.
2. En réfléchissant périodiquement sur l'inévitabilité de la mort et sur le caractère éphémère (passager) de la vie, nous serons incités à vivre plein d'humilité et à aspirer vers DIEU.
3. En réfléchissant chaque jour, avant toute action, sur la nature irrévocable des effets que nos actions entraînent (la loi du KARMA, ou des réactions qui apparaissent après toute action que nous réalisons), nous serons incités à éviter d'émettre le mal.
4. En réfléchissant même une seule fois par jour sur le malheur et sur les misères que la roue des renaissances (réincarnations) successives (le cycle continu des incarnations et des morts) entraîne, nous serons incités à poursuivre l'atteinte rapide, même dans cette existence, de la Libération Spirituelle.
5. En réfléchissant périodiquement sur les souffrances presque continues auxquelles se confrontent la plupart des gens (qui se complaisent dans des états larvaires et dans l'ignorance), nous serons incités à atteindre le plus rapidement possible l'Illumination Spirituelle.
6. En réfléchissant constamment sur la sottise et la perversité dans laquelle nous nous complaisons, ainsi que sur la nature illusoire du mental humain, nous serons incités à pratiquer encore plus assidûment les techniques de YOGA et à méditer sur les enseignements du YOGA pleins de sagesse.
7. En réfléchissant avec détachement et lucidité sur la difficulté de déraciner ainsi les concepts erronés, les préjugés, les complexes d'infériorité, les habitudes négatives et les traumatismes psychiques, nous serons incités à pratiquer constamment la méditation profonde et les techniques adéquates de LAYA YOGA.
8. En réfléchissant toujours, une fois par semaine (le dimanche), sur la prédominance des tendances négatives (qui font que nous sommes aussi souvent en RÉSONANCE avec elles à cause de notre complaisance dans des états larvaires et de médiocrité) en KALI YUGA (l'époque des ténèbres), nous serons incités à découvrir rapidement l'antidote qui s'applique à notre cas (à l'aide des techniques et des modalités efficaces que le système de YOGA met à notre disposition).
9. En réfléchissant avec lucidité et détachement, à chaque fois que c'est le cas, sur les innombrables malheurs et misères qui se manifestent, pas du tout par hasard, dans cette époque des ténèbres, nous serons incités à persévérer avec ténacité (ICI et MAINTENANT), en vue de l'atteinte de l'état de Libération Spirituelle.
10. En réfléchissant, au cas où nous pratiquerions déjà le YOGA, au moins une seule fois par jour, sur l'inutilité aberrante de dissiper la vie sans avoir un but élevé, divin, nous serons incités à persévérer en YOGA afin d'avancer sur la Voie Spirituelle.

1. Lorsque le manque de croyance ferme s'associe à la force de l'intelligence, ils peuvent conduire en peu de temps à l'erreur de prononcer des mots inutiles, dépourvus de contenu.
2. La force de la croyance inébranlable alliée au manque d'intelligence (sottise) peut conduire assez rapidement à l'erreur du dogmatisme stérile.
3. Une grande ardeur dépourvue d'un enseignement spirituel correct peut conduire l'être humain à l'erreur de tomber dans les extrêmes (ou de suivre une fausse voie ).
4. La méditation sans une préparation suffisante préalable (sous la forme de l'étude, qui doit nous aider à comprendre quels sont les processus qui se déclenchent alors, du point de vue yogique), peut nous conduire à l'erreur de nous perdre dans les ténèbres de l'inconscient (ou, autrement dit, à devenir la proie du chaos mental ou de l'illusion – les deux se trouvant à l'antipode de la discipline mentale rigoureuse, qui conduit à une pratique correcte du Yoga).
5. Sans un approfondissement pratique graduel et adéquat des enseignements du Yoga, il est possible de glisser dans l'erreur de l'orgueil spirituel.
6. Tant que l'aspirant n'est pas suffisamment entraîné dans la pratique de la compassion infinie et du détachement, il peut glisser facilement dans l'erreur de chercher la libération spirituelle seulement pour lui-même (NB: une autre forme de manifestation de l'ego spirituel où le “désir” de libération est en fait pris par l'ego, ce qui finalement prouve un manque de compréhension des fondements des systèmes de YOGA, car la vraie libération suppose toujours l'annihilation et la transcendance de l'ego limité et éphémère).
7. Tant que le mental n'est pas correctement discipliné par la connaissance de notre propre nature immatérielle, nous sommes passibles de glisser dans l'erreur d'orienter toutes nos activités en conformité avec le tumulte du monde.
8. Tant que l'aspirant n'a pas déraciné toute ambition, il est possible qu'il glisse à tout instant dans l'erreur de se laisser dominer par des motivations mondaines.
9. En permettant aux admirateurs crédules et vulgaires de s'agglomérer autour de toi, tu peux glisser dans l'erreur de l'autosuffisance et de l'orgueil le plus vulgaire.
10. En te vantant avec la connaissance réalisée et avec les pouvoirs paranormaux (SIDDHI-s) que tu as atteint, il est possible que tu glisse dans l'erreur de l'exhibitionnisme spirituel qui fait ainsi que tu es fier de tes performances (la loi du secret initiatique associe la vraie sagesse au respect de celui-ci).

1. Le désir peut être considéré de façon erronée commeétant la confiance ferme conférée par la croyance.
2. L'attachement peut être considéré de façon fausse comme étant de la bonne volonté et de la compassion.
3. L'arrêt du processus de la pensée, qui apparaît parfois, peut être considéré de façon fausse comme étant le calme profond de l'esprit infini, qui est le vrai but.
4. Les perceptions des sens (ou certaines phénomènes naturels) peuvent être considérés de façon fausse comme étant des révélations de la Réalité Divine.
5. Une simple vision d'ensemble de la Réalité Divine peut être considérée de façon erronée comme étant une réalisation spirituelle complète.
6. Ceux qui parlent de façon élogieuse des Vérités Spirituelles, bien qu'en réalité ils ne les pratiquent pas, peuvent être considérés de façon erronée comme étant de véritables pieux (ou même des maîtres).
7. Les esclaves de leurs propres passions enchaînantes peuvent être considérés de façon erronée comme étant des maîtres yogis qui se sont libérés de toute loi conventionnelle.
8. Les actions réalisées dans un but personnel peuvent être considérées de façon erronée comme étant des actions altruistes.
9. Les méthodes qui mettent en évidence l'hypocrisie peuvent être parfois considérées de façon erronée comme étant de la prudence.
10. Les charlatans peuvent être considérés de façon erronée comme étant des sages.

Ce sont les dix ressemblances qui peuvent nous tromper.