Préceptes spirituels de la tradition tibétaine - 3ème partie

1. Celui qui s’est libéré de tous les attachements envers tout objet et qui, étant admis comme BHIKSHI (adepte de la Voie de la Renonciation totale au monde), de l’Ordre Sacré, quitte la maison et vit l’état de celui qui est sans abri, en devenant un moine errant, ne se trompe jamais.
2. Tu ne te trompes jamais en vénérant le maître spirituel.
3. Tu ne te trompes jamais en écoutant de commentaires sur la doctrine, en réfléchissant et en méditant sur l’essence de ses enseignements.
4. Tu ne te trompes jamais en entraînant des aspirations sublimes, divines et lorsque ton comportement est plein de modestie.
5. Tu ne te trompes jamais lorsque tu as une vision libérale (du point de vue spirituel), mais que cependant tu respectes avec rigueur les vœux spirituels (les TAPAS).
6. Tu ne te trompes jamais si tu as un mental intelligent, mais pas du tout d’orgueil.
7. Tu ne te trompes jamais si tu assimiles beaucoup de connaissances spirituelles et si tu médites profondément et constamment sur elles.
8. Tu ne te trompes jamais si tu réussis à combiner de façon harmonieuse l’instruction spirituelle profonde avec la connaissance directe de la réalité spirituelle et avec l’absence d’orgueil.
9. Tu ne te trompes jamais si tu es vraiment capable de passer toute ta vie dans la solitude.
10. Tu ne te trompes jamais si tu te dédies sans égoïsme aux actions charitables, en essayant de réaliser beaucoup de bien auprès des autres personnes, par l’intermédiaire des actions sages du système YOGA.

1. Si tu es né en tant qu’être humain et que cependant tu n’accordes aucune attention à la connaissance pleine de sagesse du système de YOGA, alors tu te ressembles à la personne qui revient d’un endroit plein de pierres précieuses sans avoir rien pris avec lui, et ceci est un échec lamentable.
2. Si après avoir surmonté le seuil qui te sépare de la sagesse du système de YOGA et tu as commencé à pratiquer les techniques de YOGA, tu reviens cependant à la vie mondaine, alors tu es pareil au papillon qui se jette seul dans la flamme de la lampe, et ceci est un échec lamentable.
3. Vivre auprès d’un sage yogi et cependant rester dans l’ignorance, comme un homme qui meurt de soif au bord d’un lac, est un échec lamentable.
4. Très bien connaître les principes moraux et ne pas les appliquer pour éliminer et guérir les passions qui assombrissent le mental, est comme ressembler à un malade qui, bien qu’il ait un sac de remèdes efficaces, refuse néanmoins de les utiliser. C’est aussi un échec lamentable.
5. Si tu enseignes avec ardeur le YOGA, en écrivant des livres et en soutenant des discours sans les pratiquer, tu ressembles à un perroquet qui récite. C’est aussi un échec lamentable.
6. Offrir des dons et réaliser des actions charitables avec les objets obtenus par le vol ou la tromperie, est une action vaine comme celle de l'éclair qui frappe (évidemment de façon inutile) la surface de l’eau. C’est un échec lamentable.
7. Si tu tues un être vivant afin d’offrir à la divinité qui réside en lui une offrande de chair, c’est comme si tu offrais à une mère aimante la chair de son propre enfant, et c’est un échec lamentable.
8. Si tu exerces la patience seulement dans des buts égoïstes et non pour aider les autres de façon désintéressée et plein d’amour, alors tu ressembles à un chat qui exerce la patience dans le but de tuer une souris, et c’est une échec lamentable.
9. Si tu réalises des actions méritantes seulement dans le but d’obtenir la gloire et les hommages du monde, c’est comme si tu échangeais la Lampe magique d’Aladin (qui accomplit tous les désirs) contre des excréments de chèvre, et c’est un échec lamentable.
10. Si, après avoir connu tout l’enseignement du YOGA, tu continues à avoir une nature dysharmonieuse, tu ressembles à un médecin qui, en sachant très bien ce qu’il doit faire dans le cas d’une affection, continue à être malade, sans se traiter, et c’est un échec lamentable.
11. Si tu es un savant réputé dans la connaissance théorique des préceptes du YOGA, mais néanmoins tu ignores en totalité les expériences spirituelles qui résultent de l’application pratique et correcte des procédés de YOGA, alors tu ressembles à un homme très riche qui a perdu la clef de son dépôt de trésors, et c’est un échec lamentable.
12. Si tu essaies d’expliquer aux autres des enseignements et des techniques que pour l’instant tu ne contrôles pas en totalité, cela veut dire qu’en fait tu agis comme un aveugle qui conduit un autre aveugle, et c’est un échec lamentable.
13. Si tu confonds les expériences spécifiques qui résultent dans une première étape de la méditation avec les expériences spirituelles essentielles de l’étape ultime, c’est comme si tu confondais le cuivre avec l’or, et c’est un échec lamentable.

1. Un aspirant yogi a, sans doute, la preuve de ses propres faiblesses s’il permet aux pensées mondaines de l’obséder presque toujours pendant ses périodes de solitude.
2. Un yogi qui, étant chargé de certaines fonctions de responsabilité dans un ASHRAM, suit plutôt son intérêt que celui de l’ASHRAM, fait sans doute la preuve de sa propre faiblesse.
3. L’aspirant yogi qui est suffisamment attentif au respect de la discipline morale, mais qui néanmoins manque de contrôle mental, fait néanmoins la preuve de sa propre faiblesse.
4. Celui qui, bien qu’il soit entré depuis quelques années sur la Voie du système de YOGA, est encore attaché aux sentiments mondains de l’attraction et de la répulsion, fait sans aucun doute la preuve de sa propre faiblesse.
5. Celui qui, bien qu’il soit entré depuis quelques années sur la Voie du système de YOGA et qui ait renoncé à ce qui est mondain, aspire encore à l’acquisition des mérites, fait sans aucun doute la preuve de sa propre faiblesse.
6. Celui qui, bien qu’il ait eu une première vision de la Réalité Divine, ne persévère pas autant qu’il le faudrait dans son SADHANA (l'entraînement spirituel yogique) pour atteindre au plus vite la complète illumination divine, fait sans aucun doute la preuve de sa propre faiblesse.
7. L’aspirant yogi qui, après être entré sur la Voie spirituelle du YOGA, est néanmoins incapable de la parcourir jusqu’au but, fait la preuve de sa propre faiblesse.
8. Celui qui, bien que préoccupé seulement par les diverses pratiques du YOGA, n’est pas néanmoins capable de renoncer à certaines actions indignes, fait sans doute la preuve de sa propre faiblesse.
9. Celui qui a choisit la Voie spirituelle du YOGA, mais néanmoins refuse de s’isoler périodiquement (dans un ASHRAM), dans une solitude totale, bien qu’il soit sûr qu’il recevra de la nourriture et tout ce qui lui est nécessaire, même sans demander, fait sans doute la preuve de sa propre faiblesse.
10. Le yogi avancé qui exhibe avec fierté les pouvoirs paranormaux (les SIDDHI-s), en réalisant avec attachement des exorcismes (éloigner des démons des gens qui sont possédés), et même en guérissant des malades, fait sans aucun doute la preuve de ses propres faiblesses.
11. Le yogi qui réalise un échange en nature en mettant à disposition les vérités spirituelles pour de la nourriture et de l’argent, fait sans doute la preuve de sa propre faiblesse.
12. Celui qui, bien qu’il soit dédié à la vie spirituelle dans le cadre du système du YOGA, continue néanmoins à glorifier ses propres qualités et à mépriser les autres, fait sans aucun doute la preuve de sa propre faiblesse.
13. Le yogi qui prêche aux autres, en utilisant des mots gentils, les vérités spirituelles, mais néanmoins ne les respecte pas, fait sans doute la preuve de sa propre faiblesse.
14. Celui qui s’est offert à la vie spirituelle dans le cadre du système du YOGA, mais qui néanmoins n’est pas capable de vivre même un seul jour dans la solitude complète et qui n’est pas capable de rendre agréable sa présence aux autres, fait sans doute la preuve de sa propre faiblesse.
15. L’aspirant YOGA qui n’est pas de la même manière indifférent (détaché) envers le confort aussi bien qu'envers les privations de la vie matérielle, fait sans doute la preuve de sa propre faiblesse.

1. Il est indispensable d’avoir une intelligence douée du pouvoir de la compréhension et de la discrimination et d’appliquer correctement et promptement, lorsqu’il est nécessaire, les enseignements du système YOGA, à tes propres besoins.
2. Avant de te consacrer à une vie spirituelle dans le cadre du système YOGA, il est indispensable d’avoir une grande aversion envers la roue infinie des renaissances (réincarnations) et envers la mort.
3. Il est en même temps indispensable d’avoir un maître spirituel (GOUROU), qui doit être capable de te guider sur la Voie Spirituelle vers l’état de Libération Ultime.
4. La persévérance, doublée d’une grande fermeté et d’une invulnérabilité complète envers toutes les tentations mondaines, sont indispensables.
5. Ta persévérance constante à compenser et à neutraliser (avant leur production) les effets de tes actions négatives antérieures par la réalisation détachée des faits positifs (en offrant de façon inconditionnée leurs fruits à Dieu), et en respectant fermement le triple voeu (d’amplifier et de maintenir ta chasteté, par la transmutation du potentiel sexuel en énergies créatrices, divines, la pureté mentale et le contrôle de la parole), sont absolument indispensables.
6. Il est indispensable de connaître un Enseignement plein de sagesse, qui doit être suffisamment vaste, afin d’embrasser sans exception toute la connaissance.
7. Il est indispensable de connaître une méthode efficace de méditation profonde, de nature à amplifier graduellement le pouvoir de concentration mentale, sur tout objet.
8. Il t’est absolument nécessaire d’avoir un art de vivre qui te permette d’utiliser chacune de tes actions (du corps, de la parole et de la pensée), comme une aide précieuse sur la Voie.
9. Il est absolument indispensable de détenir une méthode simple, adéquate et efficace, qui te permet de pratiquer avec succès l’enseignement spirituel reçu, pour qu’il ne reste pas au stade de connaissance théorique.
10. Il est absolument nécessaire de détenir certaines instructions qui sont adéquates à ton être, (qui doivent être offertes au moment opportun par un maître en YOGA sage), et qui te permettront d’éviter les erreurs, les tentations de toute sorte, les pièges et tous les dangers.
11. Une croyance puissante, inébranlable, doublée d’une grande sérénité du mental, sont absolument nécessaires au moment de la mort.
12. En tant que résultat de l’application pratique avec succès des enseignements secrets du YOGA reçus, l’atteinte des pouvoirs paranormaux spirituels (SIDDHI-s), qui te permettront de transmuter au plus vite le corps, la parole et la pensée, en leur essence ultime spirituelle, t'est absolument indispensable.

1. Si tu n’as presque pas d’orgueil et pas du tout d’envie, ce sont des signes certains que tu es vraiment un homme supérieur.
2. Si tu n’as que très peu de désirs et que tu te contentes souvent de choses simples, ce sont des signes que tu es vraiment un homme supérieur.
3. Le manque complet d’hypocrisie et de perfidie indique, tous les deux, que tu es vraiment un homme supérieur.
4. Le contrôle complet des actions est un signe qui indique vraiment l’homme supérieur.
5. Respecter sans exception ses propres engagements (voeux) et ses obligations sont des signes qui indiquent l’homme supérieur.
6. Si tu es presque toujours capable de garder tes amis, dans les conditions où tu réussis à regarder toutes les choses et tous les êtres avec impartialité (donc y compris tes amis), c’est un signe que tu es un homme supérieur.
7. Si tu réussis à regarder les méchants avec compassion et sans colère, ce sont des signes que tu es vraiment un homme supérieur.
8. Si tu réussis à accepter avec beaucoup de calme tant ta propre défaite que le triomphe des autres, ce sont des signes que tu es vraiment un homme supérieur.
9. Si presque toutes tes pensées et toutes tes actions sont différentes des celles des masses qui se complaisent dans la médiocrité, ce sont des signes que tu es vraiment un homme supérieur.
10. Respecter avec fidélité (exactitude), mais sans vanité, les vœux de chasteté et de piété, sont des signes qui indiquent vraiment l’homme supérieur.

1. Il est inutile d’accorder une attention excessive à notre corps physique éphémère et illusoire.
2. En tenant compte du fait qu’après la mort, nous ne pouvons rien emporter avec nous parmi tout ce qui est physique et qui nous appartient, et que même notre corps physique est enlevé alors de la maison qui nous a appartenu, il est absolument inutile de travailler excessivement ou même de souffrir de nombreuses privations pour accumuler des objets physiques ou pour construire une maison dans ce monde.
3. En tenant compte du fait que, le plus souvent, immédiatement après la mort, nos descendants (s’ils sont complètement ignorants du point de vue spirituel), sont incapables de nous offrir la moindre aide dans le monde de l’au-delà, il est complètement inutile de leurs laisser en héritage nos richesses terrestres au lieu de nos richesses spirituelles, même en raison de l’affection que nous leur portons.
4. En tenant compte du fait qu’après la mort nous continuons le chemin seul dans le monde de l’au-delà, sans amis et sans famille, il est complètement inutile de leur consacrer, au cours de la vie, trop de temps (au détriment de notre pratique spirituelle), seulement parce qu’ils aiment être comblés de notre affection attachée.
5. En tenant compte du fait que tous nos descendants, sans exception, sont des êtres mortels, et qu’ils perdront à leur tour, après la mort, les biens matériels que nous pourrions leur laisser en héritage, il est complètement inutile de leur offrir des biens en cadeau.
6. En tenant compte du fait que, tout de suite après la mort, nous abandonnons totalement notre maison, il est complètement inutile de consacrer notre vie à l’acquisition des biens matériels.
7. En tenant compte du fait que le non-respect des voeux spirituels entraîne un état misérable d’existence, il est presque complètement inutile d’entrer sur une voie spirituelle comme le YOGA, si en réalité nous n’aspirons pas à mener une vie vraiment sainte.
8. Il est complètement inutile d’écouter les enseignements pleins de sagesse du système Yoga, d’y réfléchir de manière spéculative, sans les mettre en pratique, pour ensuite ne pas pouvoir atteindre réellement les pouvoirs spirituels qui peuvent t’être utiles au moment de la mort.
9. Il est presque inutile de vivre, même pendant une longue durée de temps, à côté d’un maître spirituel si, en manquant d’aspiration, d’abnégation et d’humilité, tu es néanmoins incapable d’évoluer spirituellement.
10. En tenant compte du fait que tous les phénomènes apparents de l’existence sont toujours éphémères, transitoires, changeants, instables et que jamais la vie mondaine ne peut nous offrir l’accès à la vraie Réalité, ni aucun gain permanent, il est complètement inutile de nous consacrer aux actions mondaines, non profitables d’un point de vue spirituel, qui sont réalisées en détriment de la recherche de la Sagesse Divine.

Ce sont les dix choses inutiles.